Page 128 - 《社会》2016年第1期
P. 128
社会· ２０１６ · １
居，从表面上来看似乎彻底消除了金川嘉绒人的整个政治首领等级，但
这其实只是表象，国家所做的只是拆散了这个组合，而非彻底摧毁这个
组合。虽然经过第二次金川战争后的改土设屯，国家权威深入到每一
个嘉绒人，获得在地方社会分配土地、收取税收、征兵打仗的权力，但
是，金川嘉绒人基于房名制度、内婚制和宗教等地方社会的传统有效地
应对了国家带来的社会变迁（ 犠犻犾犽犲狉狊狅狀犪狀犱犘犪狉犽犻狀 ， ２０１３ ），在国家系
统中再生产出土司时代的等级结构。然而，在土司社会中，土地所有权
属于土司，百姓对土司纳粮和服劳役，而守备／千总的百姓向国家纳粮，
向守备千总服劳役。清代国家通过规定每户耕种土地的数额和征税获
得事实上土地的所有权，也获得对金川嘉绒百姓的支配权。与土司时
代遥远的国家不同，一户人家三十亩地的定额土地数目、每年向国家纳
税、出兵参与国家的战争，这些都切实将国家的权威带入嘉绒百姓的生
活世界。从清代乾隆后期到 ２０ 世纪 ５０ 年代，金川嘉绒社会既有嘉绒
人的传统支配权和等级的社会形态，也有国家官僚制度支配权深入到
每一个百姓的日常生活，是一个从传统地方社会过渡到国家社会的中
间状态。
图 ４ ：土司社会的等级结构
在这里需要注意的是藏传佛教对地方社会的意义。土司、头人除
了实行等级内婚将役使百姓的权力控制在自己的等级之外，宗教也是
保障其在社会内部权威的重要力量。嘉绒地区的土司都有属于自己的
寺庙，时常由土司的兄弟任寺庙的活佛或堪布，例如，绰斯甲、卓克基土
· １ ２ ０ ·
