Page 89 - 《社会》2015年第6期
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签。然而，对于重返英国政治社会思路变迁的历史，我们可以看见，所
谓“功利主义”，抑或“效用论”，并非表面化的“蜜蜂的寓言”，或鲁滨逊
“个体主义的神话”，而是其国人不断破除抽象义理而为人的政治和社
会生活重新寻找精神支撑和价值根基的历程。无论是洛克的以经为
本，还是休谟的以史通经，都是在各自的传统中吸纳变迁的民情，进而
创造和变革的治学过程。而且，所谓“传统”，也绝非“正统”或“主流”，
而是诸多文明支流汇合在历史中的积淀，正如洛克对罗马法学家的法
理学的吸收，抑或休谟对大不列颠语言及文明史的钻研。
从洛克到休谟，英国政治社会的思路的确发生着某种程度的转向，
对自由的探寻也已然与原初不同。洛克在基督教的基本结构中，通过
自然法理论颠覆了的经院哲学，以图孕育新民情，作为宪政自由的根
基。而休谟发现清教式的自由在世俗化的情感中难以实现，其结果反
而使个体自由盛行而损害了一般公益。他认为，意见不一定必须变成
选票，政治精英的审慎和俗人大众的意见应保持平衡。抽象的原则被
推得过远反而背离人之常情而变得荒谬。所谓“效用”，其实质是回到
人的社会感觉，廓清被抽象价值模糊了的事物的性质和道理。这种政
治社会思路的转向不是功利主义的转向，而是为制度和生活所做的理
性传统的转向。这种理性虽然失去了神学世界的支柱，却拥有了经验
世界的支撑。它不是狂热的信仰，也不是私利的算计，而是现代人的政
治生活和社会交往所需要的合理性。换句话说，洛克是力图让历经内
乱分裂的人们回到某种共同的信仰传统，对各自的权利关系进行积极
的认定，那么，休谟则力图让历经世俗腐化的人们回到某种共同的经验
世界，重新理解权利和自由背后的人和人的关系的基础。仅凭抽象的
立场、价值或信念，政治生活将失去原初的根本，陷入争斗的泥淖，社会
生活也将陷入私利投机盛行的动乱。
作为经验主义的倡导者，休谟转变了英国的自由传统的路向，但作
为宪政自由的探寻者，休谟又是英国自由传统的继承人。他没有抛弃
英国的基本问题，而是带着这个问题在变化了的民情的土地上继续求
索。当下的国人，自清末以来从对器物、制度到西学的学习过程中，不
难感受到彼此传统变迁中的某种切近性。面对现代化政治和社会变迁
的共同遭遇，我们容易急不可耐地陷入对西方各种制度的单纯模仿，忽
略耐心学习它们背后的制度史和问题史，也忽视了自己的思想和民情。
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