Page 41 - 《社会》2015年第6期

社会· ２０１５ · ６

这也正是我们选择通过诠释孟德斯鸠的《论法的精神》来把握社会
学这门学科的基本思维和界限的原因。除了作为提出“权力分立”学说
的政治科学家，孟德斯鸠也以实证主义社会学的先驱而闻名。他之所
以具有这种模糊的双重身份，恰恰是因为《论法的精神》处于从政治科
学向社会学的学科转换中。他的同时代人对此看得非常清楚。在卢梭
看来，孟德斯鸠只限于论述各国现实当中的实证权利或法是什么样的，
从而与此前以格劳秀斯和霍布斯为代表的政治科学传统区别开来，后
者以论述应然意义上的政治学原理为内容。
能够创造这样一门既宏伟而又毫无用处的科学的唯一一
位现代人，就是著名的孟德斯鸠。不过，他小心地不去谈政治
权利的各种原理，而只满足于论述既存政府的实定权利；在这
个世界上，再 没 有 什 么 东 西 比 这 两 种 研 究 更 不 相 同 的 了。
（ 犚狅狌狊狊犲犪狌 ， １９７９ ： ４５８ ）
于是，孟德斯鸠成为 １７ 世纪和 １８ 世纪以自然法和契约论为代表
的政治科学传统中一个无法被归类的另类，直到孔德和涂尔干等人将
其诠释为实证主义社会学的先驱。孟德斯鸠处于从政治科学到社会学
学科转换的界限之上的这种身份，为我们通过研读《论法的精神》来把
握社会学这门学科的基础和界限提供了途径。而对于界限在哪里的明
确意识也同时指向逾越界限的可能性。

二、法的概念

在谈到孟德斯鸠时，孔德一改他对此前，尤其是 １７ 世纪和 １８ 世纪
的政治科学家的贬斥，盛赞孟德斯鸠是第一个“把政治作为事实的科
学”（孔德， ２０１０ ： １９４ ）来研究的人。此前那些所谓的政治科学家只是基
于一些想象出来的抽象概念或“形而上学假定”，如自然权利和社会契
约，来批判现实政治，因此，仍停留在人类精神发展的形而上学阶段。
只有《论法的精神》的作者把理解各个政治事实之间的法则作为基本目
的，率先迈 入 科 学 阶 段。半 个 多 世 纪 以 后，涂 尔 干 （ 犇狌狉犽犺犲犻犿 ， １９９７ ：
７１ ）再次重申这一点：“孟德斯鸠第一次建立了政治科学的基本原则”。
因为他明确规定这门科学的对象是政治事物，即法律、道德和宗教。要
不是“政治科学”这个词被滥用已久，涂尔干更愿意使用这个词而不是
“社会学”来称呼自己所从事的工作。更为关键的是，孟德斯鸠还为政

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