Page 40 - 《社会》2015年第6期

政治与社会

或形 塑 社 会 学 学 科 基 本 思 维 的 经 典 理 论。 就 此 来 说，霍 布 斯、
孟德斯鸠、涂尔干、韦伯和帕森斯等人的社会学思想较之于现当代的哲
学和社会思潮更具有优先性。同样，与知识社会学偏重于从外部历史
和社会因素来解释社会理论相比，以及与科学史偏重于从知识积累或
断裂的角度来择取经典理论相比，社会学学科史更强调文本研读，把讲
清楚某个思想家说了什么作为一项最为基本的阅读德性。最后，与社
会学史把自己局限于社会学这一门学科来讲述从孔德开始的故事，或
者把柏拉 图、亚 里 士 多 德、奥 古 斯 丁 的 “社 会”思 想 与 涂 尔 干、韦 伯、
帕森斯的“社会”思想择取、编纂在一起相比，社会学学科史更注重考察
从不同的思想或学科到社会学的学科转换过程，并希望借此来把握社
会学这门学科的基本预设和基本问题。就像必须借助一个取景框来定
位并诠释某个景物一样，对任何一个经典社会理论的诠释都要求我们
将其置于某个思想或学科脉络之中，还原它最初试图回应的问题。这
就要求研究者超出经典社会学理论，不仅熟谙经典的三大家，还必须充
分研读契约论、政治经济学和法哲学，甚至是古典政治哲学。综上所
述，社会学学科史力图通过研读经典理论，澄清社会学学科的基本问
题、基本预设和基本思维方式，并基于对当下社会学处境的反思，探索
超越这些基本思维方式的可能性。
如果我们把学科史置于更为广阔的人类历史之中，就不会不看到
这种学科转换只是人们整体思维结构和社会结构转换的一个缩影。因
此，有关社会学学科史的研究不仅关心当下的学科建设，也同样希望以
此为切入点关照我们当下的历史处境。毕竟最初促使我们返回经典理
论，反思当下学科思维局限的动机是当下社会学无法切中现时代的历
史处境这一事实。因此，通过研读经典，在厘清社会学这门学科的思维
界限的同时，我们也能够对当下的历史处境有更进一步的认识。同样，
超越当下学科思维界限的努力，也不仅仅是一种学科内部的实践。
学科史研究者必须具备一种福柯（ １９９７ ）所说的“界限态度”（ 犾犻犿犻狋
犪狋狋犻狋狌犱犲 ），即分析和批判这门学科强加给我们的界限，同时又可以指出
逾越界限的可能性。正如海德格尔（ ２０１０ ： ６９ ）所说，“一种知识，如果没
有有意识地立足于其基础之上或没有理解其界限，那它就不是知识而
仅仅是意见。”社会学也不例外：理解社会学学科的由来、基本思维及其
界限是每一位社会学研究者不可回避的问题。

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