Page 32 - 《社会》2015年第4期
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社会表演理论
少。它有一个下降趋势， ４５° 角的斜率，因为社会和文化复杂性的每一
步增加都使各表演元素之间的距离变得更加遥远———更进一步的去融
合———表演成功变得更加困难。在对角线（ 犮 ）以上的表演在给定的历
史条件下比预期更加成功；对角线以下的部分，在给定的历史条件下，
表演没有预期的好。
图 ９ ：社会表演的历史条件：结构性变化
对本真性的关注内含于复杂社会多元、开放的状态中，无论是古代、
现代还是后现代社会生活。尼采（ 犖犻犲狋狕狊犮犺犲 ，［ １８７２ ］ １９５６ ： １３６ ）哀叹“每一
种丢失了自己神话的文化都同时丢失了其自然、健康的创造性”。但是
从道德的角度说，对各种迷思（ 犿 狔 狋犺狊 ）保持怀疑，看穿演员为无缝地再融
合表演的诸元素所做的努力，通常才是健康的态度。当民主政治首先在
古希腊登上历史舞台时，柏拉图（ 犘犾犪狋狅 ， １９８０ ）担心民主会轻易地动摇城
邦，使其做出不道德的行为。从我们的视角来看，柏拉图是表演的坚决
反对者，他深深地怀疑表演的文化实用主义影响。在一段对白中，他描
述了雄辩大师高尔吉亚如何炫耀自己杰出的说服技术。“苏格拉底，如
果你知道……雄辩技术几乎包含并控制着人类活动的所有领域，你也许
会大为惊讶……雄辩的演说者能面对任何一个对手、针对任何一个问题
进行讨论，并在他选择的任何一个主题的辩论中获得胜利。”苏格拉底的
回答很刻薄，认为将成功仅仅与观众的接受度联系起来的做法使得表演
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