Page 33 - 《社会》2015年第4期

社会· ２０１５ · ４

技术被相对化了。“雄辩的演说者不需要关于事物真理的任何知识”，苏
格拉底激愤地说，“对他来说，发现一种让无知之人相信自己比专业人士
懂得更多的技巧就足够了”。苏格拉底以同样挖苦的语调继续说：“事实
是，在一群同样无知的观众面前，一个无知的人比专业人士更能获得信
任。我说的对吗？”高尔吉亚生气地回应说：“苏格拉底，不用费事儿去学
习雄辩术之外的知识就能跟任何其他领域的专家对话，难道不令人欣慰
吗？”苏格拉底非常愤怒。他知道演说者需要“敏锐而大胆的性格以及待
人接物的才能”，但是他反对将其称为一项技艺。他断言：“雄辩当然不
是一种好的或令人尊敬的追求”；事实上，“我想给它一个通用的名称：皮

条客”。作为一个道德哲学家，柏拉图将真诚性（ 狊犻狀犮犲狉犻狋 狔 ）视为表演的受
害者。他坚持“在公共生活和私人生活中，人类努力的最高目标必须是

实在（ 狉犲犪犾犻狋 狔 ）而不是善的现象（ 犪 狆狆 犲犪狉犪狀犮犲狅犳 犵 狅狅犱狀犲狊狊 ）。”
从规范 的 角 度 讲 的 确 需 要 揭 示 表 演 融 合，理 性 协 商 （ 狉犪狋犻狅狀犪犾
犱犲犾犻犫犲狉犪狋犻狅狀 ）为此提供了手段。然而，从文化社会学的角度来说，支持
理性作为一种规范并不意味着要将社会行动本身看作是理性的。与其
说文化是工具箱，不如说它是故事书。如果一个表演总是伴随着引发
另一个表演的创造性努力，那么我们为什么还要花费力气使用其它标
准去质疑它呢？（ 犃狋犲狓犪狀犱犲狉 ， ２００４ ）再融合对复杂社会来说仍然非常重
要。人们必须坚持社会权力要公正，权威要负有责任，但也必须知道，
即使最民主、最个体化的社会也依赖于维持集体信念的表演能力。迷
思由类 仪 式 的 社 会 表 演 产 生 （ 犌犻犲狊犲狀 ， ２００６ ）。 就 如 尼 采 （ 犖犻犲狋狕狊犮犺犲 ，
［ １８７２ ］ １９５６ ： １３６－１３７ ）敏锐地观察到的那样，表演只有达成融合才能
给集体编码注入新的活力，使它们变得“无所不在而又习焉不察，主导
儿童心灵的成长而且阐释成人的生活和奋斗”。

参考文献（ 犚犲犳犲狉犲狀犮犲狊 ）

犃犾犲狓犪狀犱犲狉 ， 犑犲犳犳狉犲 狔 犆犺犪狉犾犲狊．１９８２－１９８３．犜犺犲狅狉犲狋犻犮犪犾犔狅 犵 犻犮犻狀 犛狅犮犻狅犾狅 犵狔．犅犲狉犽犲犾犲 狔 ：
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３７７７ ： １８－２０
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