Page 137 - 《社会》2014年第4期

社会· ２０１４ · ４

最后，两类 犻 奴都往往付出同样代价，就是其社会性被减弱，成为
“原子化”个体。富士康的“原子化”宿舍体制就是一例，它让不同生产
线、来自不同地方、不同班次的工人住一起，令同宿舍工人形同陌路，因
为这样方便管理，但却无视人的社会性（潘毅、卢晖临等， ２０１１ ）。说到
底，还是不把人当人，是在返祖奴隶制。类似情况也出现在“玩工”身
上，因为整天“宅”在网上，缺乏面对面社交。同时，网上社会关系因应

资本逻辑被重 组，社 交 媒 体 的 首要 功能变 成是 赚钱 而 不是社 交（ 狏犪狀
犇犻 犼 犮犽 ， ２０１３ ； 犉狌犮犺狊 ， ２０１２ ， ２０１４ ），结果是“玩工”也日趋“原子化”。

二、废奴运动与网络化抵抗

然而，网络传播手段是否只能为资本服务？难道它不能在更广意
义上也服务于社会进步？网络，不仅指电子科技的互联网和手机网，也
包括面对面社交网络和手写、口传、印刷、广电等传统传播方式基础上
建立的社会联合体。正如当年黑人在奴隶船上集体吟唱，到美洲后演
变出的 “灵魂乐”（ 狊狅狌犾犿狌狊犻犮 ）亦是传统社会网络形态。如此的网络抵
抗也可能采用新科技或新资源，创造新意义，建立新体系，这也可借鉴
４００ 年前发生的奴隶制。
有压迫就有反抗。 １７ 世纪奴隶制也一样。《九头神怪》（ 犕犪狀 狔 犎犲犪犱犲犱
犎 狔 犱狉犪 ）是这方面的史学力作（ 犔犻狀犲犫犪狌 犵 犺犪狀犱犚犲犱犻犽犲狉 ， ２０００ ）。作者莱
茵包赫和瑞迪克都受 犈．犘． 汤普森的影响，并发扬其传统，把马克思主
义阶级分析推回到更早的欧洲史、大西洋史和世界史的广阔天地里。
该书因此被一些欧洲劳工研究者奉为“圣经”。所谓“九头神怪”是古代
神话中的妖怪，据说大力神赫丘利斯砍掉它一个头，就有九个头再长出
来。大力神在 １７ 、 １８ 世纪资本扩张期代表了西方强权，九头神则代表
了不同民族、不同肤色、不同性别和不同宗教的被奴役人民，在各地此
起彼伏反对奴役，所以，该书副标题为“水手、奴隶、平民及被隐藏的革
命的大西洋”实在是很贴切。
这些反抗者因鲜有识字，传播手段有限，而被统治阶级污名化，如
“土匪”、“巫婆”、“强盗”、“怪物”，实为方便镇压而进行的“他者化”处
理。多亏两位史学家眼光独到，把大西洋两岸的抗争经历统合起来，从
爱尔兰失地农民到西非女奴，再到种植园和工厂的抗争。从 １７ 世纪
起，网络化抗争就在各地展开，且被压迫人民早在跨越肤色、语言、文化

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