Page 138 - 《社会》2014年第4期

告别ｉ 奴：富士康、数字资本主义与网络劳工抵抗

和地域的藩篱，建立属于自己的全球抵抗共同体。这是人性的表现，也
是我们观察当代应牢记的全球史传统。
换言之，资本全球化也带来“抵抗的全球化”（刘健芝， ２００９ ），从中
产生无数抗争网络。最好的例子还是奴隶船（ 犚犲犱犻犽犲狉 ， ２００８ ）。奴隶
船不光运奴隶，亦是废奴运动的载体。当时投身废奴的社会精英，包括
牛津毕业生，曾潜伏到船上冒着生命危险以获得有说服力的调研材料。
两三百年前，废奴运动家也利用新媒体进行动员。当时，现代报章杂志
刚出现，他们写文章画插图，有效展现奴隶遭受的非人待遇，再在各地
印刷发行。延此传统，废奴运动甚至变成流行文学，如《汤姆叔叔的小
屋》这本废奴史上最有名的作品也是 １９ 世纪全美仅次于《圣经》的畅销
书，显示出抵抗运动在 ２００ 多年文化积淀基础上与主流价值体系发生
互动，产生了强大效果。
经济史学家李森（ 犔犲犲狊狅狀 ， ２００９ ）的《海盗经济学》（ 犜犺犲犐狀狏犻狊犻犫犾犲
犎狅狅犽 ）记录了抵抗的另一维度。“海盗”是当年重要的抵抗力量，因他
们会航海、会用武器且有组织，所以对体制威胁巨大。李森通过分析史
料，展现出的海盗形象不光是海上罗宾汉劫富济贫那么简单，他描绘且
解释了为何当时海盗船的工作条件和福利待遇，包括工伤养老等，都明
显优于同期的普通商船甚至海军。他们一边抵抗一边发展出有现代意
义的分权管理体制，其时间比大陆会议确立美国分权制更早几十年。
不少海盗船实行一人一票民主选举，且黑人和白人享有平等投票权，这
点在美国一些地方到 ２０ 世纪 ６０ 年代还没实现，比“海盗”落后了二三百年。
原来，被压迫者的网络化抵抗经历，不但可成为文学灵感，更能推
动民主制度的建立。其社会基础是被压迫者和其他社会进步力量之间
顽强的自组织生命力，好像九头神怪，即便个别地方失败，抵抗网络依
然“野火烧不尽，春风吹又生”。
２０１０ 年富士康悲剧导致全国，包括港台地区，乃至国际社会均发
生新一波的网络化抵抗。网民在论坛和博客里表达义愤，也有各种文
艺作品，如交响乐、纪录片，更重要的是工人诗歌、曲目、戏剧等的出现，
特别值得强调的是“两岸三地富士康调研组”的建立。当时，中国（包括
港台地区） ２０ 所高校的 ６０ 多名师生走到一起，这是很久未发生过的跨
域联合———该调研组写文章、发报告、出书、拍视频，引起华人社会乃至
全球很大 反 响。它 不 是 偶 然 成 功，其 中 有 参 与 者 的 全 情 投 入，且 自

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