Page 225 - 《社会》2013年第5期
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社会· ２０１３ · ５
与后者相决裂。这种等级区分机制的力量在于，它不断推动着抗争积
极分子排除困难、塑造自我认同，进而持续地参与抗争。然而这种等级
区分机制的运作主要限制在于：一是抗争积极分子原初的抗争事件在
后续行动中越来越处于次要地位；二是抗争积极分子不断处于孤立无
援的状态，从而限制了抗争行动的进一步发展。
英雄伦理等级区分机制的形成与运作，说明了乡村社区在他们眼
里已然不是一个价值所系、心灵所依的地方。在那里只有怯懦的普通
村民，而没有志同道合的伙伴；在那里只有残暴与创伤，而没有用来医
治这种创伤的“良药”。他们坚持抗争，很大程度上是因为他们认为自
己是寻找这种“良药”的人，并且，他们把寻找的脚步迈向了乡村之外。
接下来的问题是，既然乡村社区已经成为失望之所，已经不再构成其英
雄荣誉的来源，那么这种英雄荣誉又将源自何处，在乡村之外的抗争经
历又将对此形成怎样的影响，这就需要关注抗争积极分子与乡村社区
之外的其他抗争积极分子之间的互动关系。
四、友情再造机制
（一）抗争共同体的再形成
虽然普通抗争者的退出使抗争积极分子处于一种孤立无援的状
态，但是许多抗争积极分子却因共同的抗争经历与体验而惺惺相惜且
交往频繁，从而构成一个跨区域的朋友圈子。
在石春喜 １０ 的日常生活中，“朋友”是一个非常重要的关键词。早
在抗争期间，他就不断地和其他抗争者结成朋友关系。现在，他的朋友
包括具有抗争经历的抗争者、维权律师、新闻记者、 犖犌犗 人士、知识分
子，以及乡建 学 派 的 一 批 人。 ２００１ 年，当 他 看 到 作 家 阎 方 写 了 一 本
《怨》 １１ 的书时，他感同身受，就写了一封信给书中的主人公：
正会哥、嫂子，书田哥、嫂子，你们好！
（ １ ）我是在《济南日报》社开会的时候，买了一本书，这本
书写得太好了。正会哥书田哥你二位也是为咱上坡村的老百
姓打抱不平，也是为龙城县的农民，为咱全中国的老百姓带了
１０． 石春喜的抗争故事，笔者在第三部分中已经有所交待。这里探讨的是他与其他抗争积极
分子之间的交往活动。
１１． 书名、作者及书中所涉及的人名、地名均作了技术处理。信件中的段落序号为笔者所加。
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