Page 224 - 《社会》2013年第5期

英雄伦理与抗争行动的持续性

一样去抗争，不仅是他具有英雄气概的德性，而且作为一个单身汉，没
有来自家庭的压力和困挠。在抗争者的观念中，家庭只是一个保护的
对象，而不是一个参与抗争的对象。一个具有英雄气概的人，他的荣誉
不仅仅在于敢于和恶人斗争，更在于能否保护自己的家庭，使其免受侵
害（曼斯菲尔德， ２００９ ： ６８ ）。如果一个抗争者不能够保护自己的家庭，
他的英雄气概就会大打折扣。
于是，抗争积极分子的英雄伦理不但发展出一种互助连带机制，还
发展出一种等级区分机制。抗争积极分子与普通抗争者之间出现一种
等级划分，即没有英雄气概的人、英雄气概不充分的人、具有完全英雄
气概的人。在王炳山的眼里，普通村民要么没有英雄气概，要么英雄气
概不充分，而只有自己才具有完全的英雄气概。那些不敢出面、或中途
退出的人被视为怯懦，而唯有敢于坚持的人才是真正勇敢且具有英雄
气概的。作为一个抗争积极分子，他的“勇敢”促使他“勇敢地”投入抗
争行动中。 ９ 这在王炳山身上，表现为三个特点：（ １ ）为了对抗可能的暴
力，在日常出行中他都会随身带着一把农用斧头，凸显了一种英勇无畏
的抗争风格；（ ２ ）在其他抗争者逐渐退出的情况下，他仍然选择坚持抗
争；（ ３ ）虽然他仍然坚持为普通村民抗争，但他与后者的距离越来越远。
随着他参与到越来越多相类似的事件中，他认识越来越多的人，原初的
抗争事件越来越不处于核心地位了。
（三）小结：等级区分机制的力量与限制
虽然在乡村社区的抗争行动中存在互助连带机制，但是并不能把
这一抗争群体简单理解为一种抗争的共同体。在面对政府打压、乡村
暴力和家庭困扰等抗争困境时，普通抗争者退出抗争，乡村共同体趋于
瓦解，抗争积极分子不得不孤军奋战。与其说他们是领导群众抗争的
“抗争领袖”（ 犔犻犪狀犱犗 ’ 犅狉犻犲狀 ， ２００８ ），倒不如说是“独自抗拒暴政的个
人”（托克维尔， １９９８ ： １２ ）。
在普通抗争者退出、乡村共同体趋于瓦解的情况下，抗争积极分子
的英雄伦理发展出等级区分的机制，使他们与普通抗争者保持着距离。
他们一方面为民代言，为普通村民争取合法权益，但另一方面又不断地

９． 从“勇敢”到“勇敢地”，并不仅仅是一个词性的变化。作为副词的勇敢，不再是一种个人之
“物”，而是一种抗争的风格与品位。对于运动中“情感”从“名词”到“副词”的 变 化，可 参 考
犅犪狉犽犲狉 （ ２００１ ）的分析。

· ２ １ ７ ·