Page 34 - 《社会》2013年第2期

占有、经营与治理：乡镇企业的三重分析概念（下）

而经说亡”的判断，主张“以经术饰吏事”（皮锡瑞， ２００４ ），实现“学以致
用”的风气扭转。这一地区的思想史脉络虽不能在这里详察，却多少可
看出“师法”与“致用”的汉学传统，力图“明于古今”，治学求其本，为官
本其原，遵循一种别于体制而又终于体制的路径。历史上此地多出书
香世家、名门望族，在治学和经营理财上虽常常独出一路，求真务实，但
也从不偏离体制，而是从“吏事”着手，谋求经营之道。从基本理念和策
略来看，改革以来的苏南经验基本上依然是循着这条途径来实践的，即
依照自己的理念来运行社会经济实务，同时又依靠体制政策筹措资源、
寻求保护，再通过进一步投入体制运行而实现从局部到整体的制度变
革。在“学”与“实”的结合中，我们从这一地区精细的农业、手工业和精
致的管理运营中也可发现其间的制度精神所在。
温州地区的思想文化受“永嘉学派”的影响最大。该学派有别于从
身心性命出发的程朱理学和陆王心学，主张“道不离器”、“开物成务”的
事功原则，“步步着实，言之必使可行”（黄宗羲， １９８６ ）。其代表人物叶
适认为，所谓儒道乃是“内外交相成之道”，因而“道义”与“功利”是并出
双行的：读书要会知接，为人能关政事，立志存于忧世，认为“以利和义，
不以义抑利”乃是儒之根本。陈亮甚至提出过更为激进的讲法：“功到
成处，便是有德”（周梦江， １９９２ ： ９３ ）。叶适（ １９７７ ）的事功之学，将工商
业经济置于更核心的位置，对传统“重农抑商”、“重本抑末”的政策提出
了挑战。 ２８ 而且，他通过确立“以物用不以己用”的原则，也将货币流通
作为“开物成务”的枢纽，主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货
币”，颇有管子思想的遗风。相对于理学的正统地位来说，永嘉学派的
基本学说多少有些离经叛道，却与这个地方的风土人情相契合。温州
之地偏于一隅，耕地稀少，不以农业为本，不为一统体制所制约，是其特
有的人文地理格局。永嘉学派强调事功和货通，往往会弱化官僚治理
体制的纵向约束效果，易于塑造商业流通上的平等关系。与此同时，这
一地区的宗族关系也没有恪守传统理学的纲常之道，而是与实利经济
结合起来，衍生出一套带有泛家族特征的关系网络结构以及外向型和
流动型的人格化特征。这样一种功利性的经营和流通观念以及去科层

２８． 如，“市者，天下之利也”；商人乃是“州县之本，上下之所赖也”；“富人为天子养小民，又供
上用，虽厚取赢以自封殖，计其勤劳亦略相当矣”等说法。

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