Page 109 - 《社会》2013年第2期

社会· ２０１３ · ２

织的低信任为参照，在控制了其它变量时，中国传统宗教信徒，亚伯拉
罕传统宗教信徒以及“无固定信仰，偶尔拜拜神者”比无神论者选择高
信任的发生比分别高 １５．４５３ 倍、 １３．８３２ 倍和 １３２９ 倍。虽然影响的次
序没发生变化，但这可说明，信徒对宗教组织的信任除了受信仰因素影
响外，在很大程度上还受到他们对社会机构和公共机构信任的态度影
响。
综合看来，假设 １ 、假设 ２ 、假设 ９ 和假设 １０ 获得支持，而其它假设
则没有。具体来说，性别、婚姻、年龄、受教育程度和政治面貌都对宗教
信任无影响，为此，假设 ４ 、假设 ５ 、假设 ６ 和假设 ８ 应完全放弃。假设 ７
需重作表述：主观阶层认同为中上及上层者对宗教组织的信任度最高，
接下依次为中层、中下层和下层认同者。

五、结论与讨论

透过数据对假设的支持和不支持，有必要对宗教组织信任进行整
体地深入分析。一方面，必须考虑中国人的宗教信仰特征，另一方面，
不能就宗教论宗教，而应将其置于整个社会结构中讨论。唯有如此，才
能从获取数据支持的假设中引发更深层次的思考，才能对有些未获得
数据支持的假设进行“实然”分析。
（一）宗教的结构性地位、信仰特征与宗教组织信任
对于宗教组织信任必须辩证地看，如假设 １ 所判断的那样，与其它
机构信任相比，宗教组织信任处于一个较低水平。但若与之前类似的
社会调查相比，上海民众对宗教组织持信任态度的比例也可说是处于
一个较高的水平。 １１ 同时，考虑到样本中宣称有信仰者的人数比例为
２３．７％ ，而对宗教组织持高信任态度者的比例为 ３４．４％ ，这些都可说
明伴随着社会的逐步开放，民众对宗教也日趋包容。
１． 宗教的结构性“悬置”与信任的低水平及向好趋势
虽然本文未涉及机构信任的“绩效论”，但对任何一个信任客体来
说，其社会作用和表现是影响人们态度形成的最重要原因之一。在传
统中国，在儒家正统思想的影响和政治领域对宗教的严格管制下，制度

１１． 社会价值观调查 １９９０ 年和 ２００７ 年的中国部分有宗教组织信任的调查项目。在 １９９０ 年
的调查中，对宗教组织表示“非常信任”和“比较信任”的比例合计 ４．７％ ； ２００７ 年的这一数据
为 ２２．４％ 。
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