Page 111 - 《社会》2013年第2期

社会· ２０１３ · ２

司 ２００４ 年在欧洲的调查也显示，对宗教组织的高信任与宗教参与并不
正相关（ 犗狉 ， ２００４ ）。当然，也会存在高宗教性与高信任、高宗教性与低
信任、低宗教性与低信任等类型的社会。
这也许能较好地解释本文数据中所呈现的年龄和阶层的特征。就
年龄而言，各种数据都表明，青年人对宗教的态度已基本跳出“科学—
迷信”的二元思维，表现出更加宽容的态度，甚至皈依者也不乏少数。
２０００ 年全国大学生政治思想状况调查的结果显示，上海地区大学生信
教者的比例为 １１．８１％ ，另有 ５３．２９％ 的学生虽然不信仰宗教，但对宗
教文化现象感兴趣（赵斌， ２００１ ）。这只能说明青年人会更客观地对待
宗教，但未必就意味着对宗教组织有着更高的信任感。因为青年对待
宗教的态度更多来自“无形宗教”对大学生的影响，他们将信仰看成是
私人领域的事情（华桦， ２００９ ），“信仰而不归属；兴趣而不痴迷；文化而
不神秘，凸现了大学生对待宗教现象的理性特征”（张金桃， ２００５ ）；而且
他们对权威抱有较强的怀疑态度。当私人化的信仰超过宗教化的信仰
时，宗教热只能是私人化的信仰热，对信仰的态度和对宗教组织的态度
就越可能出现分离，对宗教的包容与对宗教组织信任的不一致才能得
以理解。
就阶层而言，假设 ７ 的理论依据在于科学主义和无神论教育的影
响，但数据显然不支持这种判断。这表明，无神论教育体系对宗教组织
信任的影响有限，在多元化的环境下，可能还受到其它因素的影响。
西方的研究表明，上层和中层更倾向于组织化或制度化的宗教及
活动，因为他们更关注教义和神学思想，更愿参与教会组织的正式礼拜
活动；而下层则更重视个人的宗教体验，更愿进行个人性的日常祈祷，
更关注新兴宗教和巫术（ 犉狌犽狌 狔 犪犿犪 ， １９６１ ； 犛狋犪狉犽 ， １９７２ ）。中国当 代社
会亦有些类似，上层人士信仰的理性化色彩较下层强，更多关注精神的
有效寄托，为此，他们更愿意通过组织化的宗教来表达自己的信仰。同
时，由于社会经济地位的不同，下层民众对待宗教更可能表现出中国传
统信仰中的神秘性和功利性等特征，他们更多追求一种功利性的即时
需求，一切基于个人的需求。为此，他们的信仰多是私人化的表达，重
视的是仪式而非内容，灵验而非委身。正如李向平（ ２０１０ ： ４３５ ）所述：
“ 中国知识分子的信仰重于哲学、意识形态层面；民间大众的信仰偏向
于民间在多神甚至是怪力乱神和祖先崇拜。”这种信仰态度不仅见于信

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