Page 119 - 党政研究2019年第6期

效用，后者则强调人文、价值、伦理的重要性。社会的进步，离不开先进技术的驱动，更
离不开优秀价值的掌舵。对社会主义中国而言，跨越这一陷阱的路径与指标不仅要遵循一
般规律，也要区别于西方国家，要努力实现共同富裕、社会治理、中流砥柱意识三者的
“化学反应”，真正实现人的现代化，实现 “强起来”。

一、理论框架：工具理性、价值理性

２０１７ 年 ７ 月 ２６ 日，习近平总书记在省部级主要领导干部专题研讨班上发表重要讲话
指出，经过改革开放近 ４０ 年的发展，我国社会生产力水平明显提高；人民生活显著改善，
对美好生活的向往更加强烈，人民群众的需要呈现多样化多层次多方面的特点，期盼有更
好的教育、更稳定的工作、更满意的收入、更可靠的社会保障、更高水平的医疗卫生服
务、更舒适的居住条件、更优美的环境、更丰富的精神文化生活。“八个更”是物质诉求
与精神诉求的结合，是工具理性与价值理性的统一。
马克斯·韦伯是德国著名学者，价值理性和工具理性二元范畴，是贯穿韦伯社会学的
核心思想，揭露了工具理性吞噬价值理性所产生的现代性问题。韦伯将哲学的 “理性”
概念改造为社会学的 “合理性”概念，并将合理性分为工具理性和价值理性。前者是指
行动只追求功利的动机，而漠视人的情感和精神价值；后者强调动机的纯正，选择正确的
手段去实现自己的意图，是绝对地遵从某些价值信念而行事的行为。研究人类史，人类进
步是由感性向理性不断转型的过程，合理化过程的发展方向基本上就是工具理性的扩
张。 因此，法兰克福学派总结了工具理性的四个基本特征：一是形成于技术、理性和逻
〔 ２〕
辑的基础之上，二是以定量化、形式化等自然科学模式来衡量知识，三是以实用目的出发
把世界理解为工具，四是严格区分事实与价值。
〔 ３〕
推崇工具理性与价值理性的名人大家不止韦伯一人。亚当·斯密的巨大影响来自两部
著作，一部是 １７５９ 年问世的 《道德情操论》，另一部是 １７７６ 年出版的 《国富论》。一个
有趣的事实是，无论外界对 《国富论》如何地推崇，斯密本人似乎更加重视他的 《道德
情操论》。亚当·斯密指出， “如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，
那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的”，“正是这种多同情别人和少同情自
己的感情，正是这种抑制自私和乐善好施的感情，构成尽善尽美的人性”。 从某种程度上
〔 ４〕
说，《国富论》的核心思想就是工具理性，关注的是 “经济人”；《道德情操论》的核心思
想就是价值理性，关注的是 “道德人”。正如美国经济学家米尔顿·弗里德曼所言：不读
《国富论》不知道应该怎样才叫 “利己”，读了 《道德情操论》才知道 “利他”是问心无
愧的。
〔 ５〕

图 １ 工具理性与价值理性
很多人谈及 “中等收入陷阱”就会 “望文生义”将其看作是经济发展问题，如个人
工资、家庭收入等，但是要真正跨越这一陷阱不仅要有物质考量，也要有精神考量。

二、概念源头：正本清源
国内相关研究都将世界银行发布的 《东亚经济发展报告 （ ２００６）》（ Ｅａｓｔ Ａｓｉａｎ Ｖｉｓｉｏｎ：
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