Page 11 - 《社会》2020年第4期

社会 · ２０２０ · ４

在文中构建了 “ 陌生人 ” 这一社会学概念 。 陌生人是这样一种存在 ， 他
既不是 “ 游荡者 ”（ 即今天在此明天就离开的人 ）， 也不是 “ 外人 ”（ 即在群
体生活之外的人 ）； 相反 ， 他是今天在此处 ， 明天还在此处 ， 只是随时有
可能离开的人 。 他甚至较为深入地参与当地人的社会生活 ， 然而人们
总是或多或少地察觉到与他的距离 。 虽然齐美尔以生活在欧洲的犹太
人的历史经验来说明 “ 陌生人 ” 的存在状态 ， 但这一概念具有超越犹太
人这一具体人群的理论穿透力 。 简言之 ， 这一概念描述了现代都市生
活中人的普遍的生活状态 。
首先 ，“ 陌生人 ” 这一概念突出了现代生活中潜在的自由以及未来的
不确定性 。“ 此处讨论的 ‘ 陌生人 ’ 不若游荡者一般今日在此 ， 明日离开 ，
而恰是今日在此 ， 明日犹在此 。 他是 ‘ 潜在的 ’ 游荡者 ， 因为他虽然人在
此 ， 却来去自由 。”（ 犛犻犿犿犲犾 ， １９５０ ： ４０２ ） 陌生人并非居无定所之人 ， 他会逗
留在某个空间并进入当地的社会生活 ， 但是他的未来却无法由当前的社
会群体所限定 。 无论他在何种程度上参与了当时当地的生活 ， 他都没有
放弃离开与到别处生活的可能性 。 与他交往的人仅仅可以确定他此刻
的成员身份 ， 却无法将他作为一直在此的同伴与其产生关联 。
“ 陌生人 ” 这一概念同时凸显了现代人复杂的生命历史 。 当地人与
陌生人之间的距离感很大程度上源于陌生人的过往 ——— 他有一段不属
于当地甚至无从可知的历史 。“ 他并非最初就属于此群体 ， 他带来一些
新的特质 ， 而此种特质并不源自此群体 。”（ 犛犻犿犿犲犾 ， １９５０ ： ４０２ ） 对于具
有自身历史和相对固定的经济功能的群体而言 ， 犹太商人便是外来的
陌生之人 ， 他是 “ 无土之人 ”。 在物理意义上 ， 他在当地不拥有土地 ； 在
比喻意义上 ， 他的根基和过往并不在此 。 即使犹太人在市镇定居下来 ，
即使他与社区里的每一个人或深或浅地都存在交往 ， 他也无法在 “ 亲
属 、 地域或是职业 ” 的意义上和当地人建立纽带 。 这是由于他并没有参
与当地亲属系统 、 地域风俗或职业分工的历史基础 ， 他的过往在别处 。
陌生人可能是某个群体的成员 ， 但是这个群体无法覆盖他的全部 ———
总有一部分是 “ 在群体之外并和它对峙的 ”。
这样一个过往与将来都在别处的陌生人 ， 正是现代个体的生动隐
喻 。 在 “ 社会何以可能 ” 这篇文章中 ， 齐美尔 （ 犛犻犿犿犲犾 ， １９１０ ） 指出 ， 就其
本质存在而言 ， 陌生人是在社会群体之外的人 ， 但是这种无法被群体完
全吸纳的个体性却是普遍的 。 每个人都有落在群体生活之外的像影子

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