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社会· ２０１９ · ３

说了如下一段话：
夫物相杂谓之文，物愈杂则文愈 甚。故文 明者，知识至
繁、文物至盛之谓……盖娶妇必择异姓而生乃繁，合群必通异
域而文乃备。
与涂尔干一样，康有为在通过比较鉴知差异之同时，也向往着不同
文明通过相互借鉴焕发其生命力，因而，在上面那段话中，他显然已将
半个世纪后才流行于人类学家中的联姻结盟观点运用于文明形成的理
解上。这一观点直到 ２０ 世纪 ２０ 年代之后才在莫斯、葛兰言、列维—斯
特劳斯的相继努力下得以在法兰西学派中形成。康有为一面将欧亚分
为大陆地区与濒海地区，一面构想着二者之间中间地带的研究，甚至对
阻碍欧亚文明通道畅通的势力给予了带有批判性的历史考察。他焦虑
于亚洲历史的破裂，因而费了更多心思考察前一方面，使有关它的叙述
压抑了他对后一方面问题的追问。可以想见，倘若康氏当时的焦虑感
小一些，那么，他也许就有可能在他的“异域志”著述里减少文明的自我
表白，呈现更多文明“相杂”的动态画面，为我们迈向国族与世界之间的
中间环节指出更为明确的方向。

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