Page 99 - 《社会》2019年第1期

社会· ２０１９ · １

表明，即使我们承认进步主义的社会和道德脉络下有所谓自由实证论
的倾向，英美的早期社会研究与法国、德国在实现方式上仍有重要区
别。这些差别也在被总称为“进步主义“的道德想象力中留下重要的区
分：英美通过社会工程学的道德努力进入最细致的田野实践，体现为民
族志把握城市和工业生活最微观变化的描摹，但这些努力需要进一步
和诸如道德统计学这样的同在进步主义时代的田野工作做细致的区
分。这样的努力将为我们重返早期社会研究的比较，或者是再次进入
一战之后的社会学历史准备足够重要的问题。本文至少表明，将田野
经验通过情感结构而触发新的道德想象力的过程用简单的学科演进或
范式转移来看待，并不足以让我们理解本文开始提出的社会学民族志
的内在紧张。也不能理解为什么社会学民族志的类型化工作在改变社
会学的经验感和理论意识中有持久贡献。
社会学的道德想象力总是需要经验透过情感的结构来触发，因此，
这种民族志尤其需要在单纯地讲故事（描述或是情境的重建）或讲道理
（解释或者是道德阐述）之外具备新的叙述手段。从早期的社会研究开
始，在每一个所谓的社会学学派的背后，靠的都不只是关切田野对象的
道德同情心，还有一种更为复杂的作者、被研究者和同行（同事）三者之
间的同情、同理之心。社会学的民族志需要在作者和他的对象之间，以
及不同的田野工作者之间形成同情、同理之心，这是现代学术独特的结
构，也因此包容了我们自己的情感与价值。

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