Page 153 - 《社会》2017年第4期

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转到燕京，又进了清华研究院，并再去英国留学，一生受的教育都是西方
文化影响下的‘新学’教育”（费孝通， ２００２犮 ： ３４６ ）。以西方学术训练的眼
光观察中国社会而得到的创见使得费先生成为中国社会学、人类学最为
重要的奠基人之一。其中，他自己认为最重要的两个概念“差序格局”和
“社会继替”就是在这种背景下形成的。但是，费先生晚年对这两个概念
都作了深刻的反思，其理解和阐释也发生了巨大的变化。下面以“差序
格局”概念来加以说明。
在早年的《乡土中国》一书中，费先生提出了这个中国社会 学 近 百
年来最为著名的概念。在用“水波纹”的比喻说明了这个概念的基本内
容之后，费先生说出了他对于中国人“自私”和“自我主义”的结构性的
解释：
在我们中国传统思想里是没有这一套（平等观念）的，因为
我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。
（费孝通， １９４８ ： １２９ ）
我们一旦明白这个能收能放、能伸能缩的社会范围，我们就
可以明白中国传统社会中的私的问题了。我常常觉得：“中国传
统社会里一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了
党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下”。（费孝通， １９４８ ： １３０ ）
以西方社会理论来观察中国社会，会比较容易地发现那些熟视无
睹的现象背后的结构性原因。到晚年，费先生重新提到“差序格局”概
念，但是基本看法则与早年恰好相反：
能想到人家，不光是想自己，这是中国在人际关系当中一条
很主要的东西。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，设身处
地，推己及人，我的差序格局就出来了。（费孝通， １９９８犫 ： ２７４ ）
当你使用这个概念（“心”）的时候，背后假设的“我”与世界的关系
已经是一种“由里及外”、“由己及人”的具有“伦理”意义的“差序格局”，
而从“心”出发的这种“内”“外”之间一层层外推的关系，……从“心”开
始，通过“修齐治平”这一层层“伦”的次序，由内向外推广开去，构建每
个人心中的世界图景。（费孝通， ２００３犪 ： ４５９ ）
我们对比早年和晚 年 的 说法 就会发 现，费 先生对 中 国 社 会 结 构
“差序格局”的客观认识并没有改变，还是以“我”为 中 心的水 波纹结
构，但早年认为这种结构是自私和自我主义的根源，而晚年则认为这

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