Page 9 - 《社会》2016年第2期

社会· ２０１６ · ２

狅犳犌犲狀狋狉 狔 ． ” 犝狀犱犲狉犳犻犲犳犱狅犿 ， 狋犺犲狉犲犾犪狋犻狅狀狊犺犻 狆犫犲狋狑犲犲狀犿狅狀犪狉犮犺犪狀犱犺犻狊犽犻狀狊犺犻 狆
狑犪狊 犵 狅狏犲狉狀犲犱犫 狔狋犺犲犆狅狀犳狌犮犻犪狀犺犻犲狉犪狉犮犺犻犮犪犾狆 狉犻狀犮犻 狆 犾犲狅犳犳犪狏狅狉犻狀 犵狋犺犲犻狀狋犻犿犪狋犲
（ 狇 犻狀 狇 犻狀 ） 犪狀犱狉犲狊 狆 犲犮狋犻狀 犵狋犺犲狊狌 狆 犲狉犻狅狉 （ 狕狌狀狕狌狀 ）， 犪狀犱狉犻狋狌犪犾犻狕犲犱 犫 狔狋犺犲
狆 犪狋狉犻犪狉犮犺犪犾狅狉犱犲狉狅犳犮犾犪狀 ， 犿狅狌狉狀犻狀 犵狉犻狋犲狊犪狀犱犪狀犮犲狊狋狉犪犾狑狅狉狊犺犻 狆 ．犐狀犪犱犱犻狋犻狅狀 ，
“ 犕犪狀犱犪狋犲狅犳犎犲犪狏犲狀 ” 狊狅犾犻犱犻犳犻犲犱犪狀狅狉 犵 犪狀犻犮狉犲犾犪狋犻狅狀狊犺犻 狆犫犲狋狑犲犲狀狋犺犲犲犿 狆 犲狉狅狉
犪狀犱犺犻狊狊狌犫 犼 犲犮狋狊犪狀犱犫犲犮犪犿犲狋犺犲犳狅狌狀犱犪狋犻狅狀犳狅狉狋犺犲 犿狅狀犪狉犮犺犻犮犪犾狉狌犾犲．犜犺犲
狆 狉犲犳犲犮狋狌狉犪犾狊 狔 狊狋犲犿 犺犻 犵 犺犾犻 犵 犺狋犲犱狋犺犲犺犻狊狋狅狉犻犮犪犾犮犺犪狀 犵 犲狊犻狀犮犲狋犺犲 犠犪狉狉犻狀 犵犛狋犪狋犲狊
狋犺犪狋犺犪犱犪犫狅犾犻狊犺犲犱狋犺犲犳犲狌犱犪犾犳犻犲犳犱狅犿狊 狔 狊狋犲犿犪狀犱 犵 犪狏犲狋犺犲犫犻狉狋犺狅犳犪狀 “ 犃犾犾狌狀犱犲狉
狋犺犲犎犲犪狏犲狀 ”（公天下） ．犜犺犻狀犽犲狉狊犾犻犽犲犠犪狀 犵犉狌狕犻犪狀犱犌狌 狔 犪狀狑狌 狆 犾犪犮犲犲犿 狆 犺犪狊犻狊
狅狀犳犻犲犳犱狅犿 犪狊 犪 犮狅狌狀狋犲狉 狆 犪狉狋 狅犳狋犺犲 狆 狉犲犳犲犮狋狌狉犪犾狊 狔 狊狋犲犿 狋狅 犫狉犲犪犽 狌 狆 狋犺犲
犮犲狀狋狉犪犾犻狕犪狋犻狅狀狅犳 狆 狅狑犲狉犪狀犱狉犲狀犲狑狋犺犲犱犲犫犪狋犲狅狀狋犺犲犱犻犪犾犲犮狋犻犮犫犲狋狑犲犲狀 “ 狆 狌犫犾犻犮 ”
犪狀犱 “ 狆 狉犻狏犪狋犲． ” 犐狀狊狌犿 ， 狋犺犲犳犲狌犱犪犾狊 狔 狊狋犲犿狅犳犉犻犲犳犱狅犿犻狀犆犺犻狀犪狊狋犻犾犾狀犲犲犱狊狋狅犫犲
犮犾犪狉犻犳犻犲犱狋犺狉狅狌 犵 犺狉犲犲狓犪犿犻狀犻狀 犵 狋犺犲犮犾犪狊狊犻犮犪犾狋犲狓狋狊．
犓犲 狔 狑狅狉犱狊 ： 狊 狔 狊狋犲犿狅犳犲狀犳犲狅犳犳犿犲狀狋 ， 狊 狔 狊狋犲犿狅犳 狆 狉犲犳犲犮狋狌狉犲狊犪狀犱犮狅狌狀狋犻犲狊 ， 犱狅狌犫犾犲
狋狉犪犮犽犵 狅狏犲狉狀犪狀犮犲 ， 犱犲狊狋犻狀 狔 ， 狆 狅狋犲狀狋犻犪犾犮犺犪狀 犵 犲

一、引子

谁也不会否认，现代中国的社会学是外来的学问；单凭外来的学
问，并不能会通地解 释 中 国。不过，一 种学 问之外 来，自然有 其历史
上的情势和道理，如当 初 佛 教 自西 方而来，传入中 土，为汉末 以来民
族杂融、政治摇荡的 中 古 中 衰 期注 入了新 的激 励因素。佛教 之慈悲
观与平等 观，不 仅 抚 慰 了 乱 世 中 的 人 心，“掌 握 了 社 会 大 众 的 教 育
权”，亦由一种“反心内观”的思 辨 精神，径入读 书人 的 内心世界。即
使那些有志向学的平民阶层出生的聪秀子第，只要他们能走进庙宇，
便得以摆脱一切兵火盗 贼 之 灾，“既得 师友 讲习之 乐，又获书 籍翻阅
之便”。由于在当时的中 国，人们 对待 佛教采 取的 是“纯真理 探求与
纯学术思辨的新姿态”，讲佛时“偏重在学 理而 偏轻于 信仰”，将宗教
转化为教化，将 佛 法 转 化 为 义 理，将“无 我”转 化 为“天 伦”，遂 使 “大
乘”风靡，后来竟创出如天台、华严乃至禅宗那样的“印度原来没有的
新宗派”。故而钱穆总结说：“魏晋南北朝时代民族新分子之掺杂，只
引起了中国社会秩序之新调整，宗教新信仰之传入，只扩大了中国思

· ２ ·