Page 235 - 《社会》2016年第2期

社会· ２０１６ · ２

我们也有自己想要的生活。
可赞：爸，我能理解你，想要的东西不能追求。我也是啊，
我也有自己想要的生活。
父亲：那你就去追求吧，无论怎么样，爸爸一定支持你。
可赞（顿了五秒）：爸，其实我是 犪 ！（见父亲没有反应）
犵狔
爸？爸？（父亲呼噜声起）
从上面的两段对话里我们可以看出，其实所谓催婚的压力，所谓原
生家庭的压迫，是以家人所传递的带有异性恋色彩的爱和关心为载体
的。在他们的观念里，只有通过结婚生子，延续家庭的血脉，三世同堂，
共享天伦，他们的孩子乃至他们的家庭才能够幸福。同性恋与原生家
庭之间的张力实际上反映的是个体—家庭关系的代际差异。中国传统
文化中普遍接受的一个观念是，至少在意识形态层面上，集体的存在并
不是为了支撑个人，恰恰相反，个人的存在是为了延续集体。在这个意
义上，传统中国社会没有个人身份，因为个人仅仅存在于家庭、世系或
其他等级性社会关系网络中，并且是为了它们而存在的（阎云翔， ２０１２ ：
３５６ ）。改革开放以来，个体被赋予了选择的自由和权利，随之而来的是
家庭作为社会保障与社会福利资源提供者的角色的式微以及个体—家
庭关系的变化，个人不再甘愿为了家庭而牺牲自己，而更乐于从家庭中
获得自己利益和需要的满足（沈奕斐， ２０１３ ）。事实上，对自己生活的追
求，对个人选择、自由与能动性的强调并没有带来更多的生活方式的可
能性，反 而 导 致 个 体 生 活 的 趋 同，缺 乏 真 正 的 个 性 （阎 云 翔， ２０１２ ：
３２８－３２９ ）。这是一种家庭异性恋正统主义（ 犳犪犿犻犾犻犪犾犺犲狋犲狉狅狀狅狉犿犪狋犻狏犻狋 狔 ），它
通过一系列家庭的生命政治来生产出主体的道德感，并要求孩子（尤其
是儿子）结婚生子，以达成父母的心愿，延续家庭血脉，而绝不能做出任
何损害家庭地位和名誉的事情（ 犓狅狀 犵２０１１ ： ９８ ）。这种理念的传达并不
，
是通过冲突与对抗的方式，而是通过爱与关心，通过家庭本位的道德感
来完成 的。正 是 由 于 这 种 家 庭 异 性 恋 正 统 主 义 的 存 在，可 赞、小 樽、
犃狌狊狋犻狀 他们与各自家庭的荣誉和父母的期待相悖的同性恋的生活方式才
会变得这么难以启齿。也正是这种在个体化大潮中（尤其是在婚姻家庭
领域中）出现的个体能动性下降的趋势，使得同性恋作为一种可能的生
活方式的选项被逐出了可理解性（ 犻狀狋犲犾犾犻 犵 犻犫犻犾犻狋 狔 ）的范围。
另一种关于家的意象则是与原生家庭及其背后的家族主义传统大

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