Page 65 - 《党政研究》2022年第6期

日算起，至今还不足 ６０００ 年，这与人类已有 ３０ 万年的漫长生涯相比，不到五十分之一，
但人类却创造出了丰富多彩的文明形态，形成了多样化的文明形态理论。
（一）依据文明发展阶段划分，有黑格尔的四种文明形态论、傅立叶的文明制度运动
表、雅斯贝尔斯的轴心期文明理论等。德国哲学家黑格尔在 《历史哲学》中把世界文明
划分为幼年时代、青年时代、壮年时代、老年时代等四个不同的历史阶段及东方文明、希
腊文明、罗马文明、日耳曼文明等四种不同的文明形态。黑格尔指出：“我们从历史上看
到的第一种形式是专制政体，第二种是民主政体和贵族政体，第三种是君主政体。” 他
〔 ４〕
将从东方、希腊、罗马到日耳曼的四个文明分别对应于专制、民主制、贵族制和君主制四
种政体形式，以君主制为最高的形态，从中反映出他的欧洲中心主义立场。法国空想社会
主义者傅立叶把人类社会历史进程分为四个发展阶段，即蒙昧阶段、宗法阶段、野蛮阶段
和文明阶段，再细分为三十二个时期，并绘制出了文明制度运动的发展表。 在他看来，
〔 ５〕
文明阶段就是从 １６ 世纪发展起来的资本主义制度起始。雅斯贝尔斯将人类迄今的发展史
划分为史前时代、古代文明、轴心期文明、科技时代四个阶段，他认为公元前 ８００ 年至公
元前 ２００ 年间，以公元前 ５００ 年为中心，地球上各地区发生了精神运动，是轴心期文明诞
生的标志。他指出：“这个轴心要位于对于人性的形成最卓有成效的历史之点。” 由此可
〔 ６〕
见，“轴心期”成为他衡量过去、现在乃至未来文明形态的一把标尺。
（二）依据文化形态标准，有斯宾格勒八大文化形态和汤因比的 ２１ 种文明论。斯宾
格勒依据文化比较形态学的方法，提出了八大文化形态论：古埃及文化、古巴比伦文化、
古印度文化、古代中国文化、欧洲古典文化、阿拉伯文化、近代西方文化和墨西哥文
化。 在他看来，除西方近代文化以外，其余的七种都已凝固成 “文明”，丧失了进一步自
〔 ７〕
我完善、发展的活力，而西方近代文化也正在变成一种文明，表明了其西方中心主义倾
向。汤因比承袭了斯宾格勒的文化形态学，他认为文明自身又包含政治、经济、文化三个
方面，其中文化构成一个文明社会的精髓。汤因比把 ６０００ 年的人类历史划分为 ２１ 种 （或
２６、２８ 种甚至是 ３７ 种）文明，第一代文明：埃及、苏美尔、米诺斯、古代中国、安第

斯、玛雅。从第一代文明派生出来的亲属文明：赫梯、巴比伦、古代印度、希腊、伊朗、
叙利亚、阿拉伯、中国、印度、朝鲜、拜占庭等。另外还有 ５ 种中途夭折停滞的文明：玻
里尼西亚、爱斯基摩、游牧、斯巴达和奥斯曼。 在他看来，文明和文明之间具有一定的
〔 ８〕
历史继承性，或称 “亲属关系”，就像几代人生命的延续，每一个文明或者是 “母体”，
或者是 “子体”，或者既是母体又是子体。但这种文明之间的历史继承性并不排斥它们之
间的可比性，从而克服了以往历史研究侧重于把民族国家作为历史研究的一般范围的缺
陷。
（三）按照宗教信仰划分，有亨廷顿的八大文明形态论。亨廷顿认为，区分各种文明
的首要标准是宗教，“在现代社会中宗教可能是激励和调动人民的核心力量” 。他据此列
〔 ９〕
举了八种文明，他说：鉴于我们认识当代世界的目的，除这五个文明 （中国文明、日本文
明、印度文明、伊斯兰文明和西方文明）之外，或许还应加上东正教文明、拉丁美洲文
明，可能还有非洲文明，等等。他同时宣称，文明间必定会发生冲突，因为他们自身包含
了政治实体间更为深刻持久的价值冲突，而非一般差异。冷战后的世界冲突的基本根源不
再是意识形态，而是文化特别是宗教方面的差异，主宰全球的将是 “文明的冲突”，并断
言，未来对于西方文明最大的挑战将来自伊斯兰文明和中华文明的联合。 福山指出：
〔 １０〕
“亨廷顿显然是对的，从现在起文化的差异将日益突出，所有的社会在处理国内外事务时，
都将不得不过多地关注文化问题。” 在他们看来，在每一种情况下，文化或文明，均被
〔 １１〕
３ · ·
６