Page 82 - 《党政研究》2022年第3期

二、“自我革命”具有深厚的中华优秀传统文化积淀
中华文明绵延数千年而从未有过断层，至今仍彰显出其强大而独特的生命力，很大意
义上来自于中华文明的 “革新”意识。早在 《礼记·大学》中即记：“汤之盘铭曰：‘苟
日新，日日新，又日新。’”成汤作为商代开国君王，已具创新、日新的理念。自周开文
教之风后，以 《易》为演绎、诠释重点的儒学和诸子学发展，让 “生生不息” “革故鼎
新”“克己自省”等观念逐渐印刻入中华文化的基因之中。
（一）“生生不息”的 “变易”文化基因
“革命”一词最早可追溯至 《易传·彖传下·革》：“汤武革命，顺乎天而应乎人。”
〔 １４〕
这句话不仅从时间线上最早使用 “革命”的组词，且赋予商汤、周武的革命活动 “顺天
应人”的内涵，这与马克思主义学说中关于 “革命”的必然性和客观性有一定相似之处。
不局限于 “革卦”，《周易》的成书，将自然规律与社会认识相统一，以卦、爻符号的形
式以阐天理、说人事，集中为 “变易” “不易” “简易”三原则，而其中，“变易”思想
已具备 “恒动观”的内涵，认为一切事物不是一成不变的，自然物质与社会发展是在不
停地变化和活动之中，变化活动的基本规律，即 “不易”之理，是存在且可被认知的。
在 “革卦”爻辞中喻：“己日乃革之，征吉，无咎。” 认为事物发展有兴盛、衰败的客观
〔 １５〕
规律，新事物取代旧事物的 “革之”是正当存在，且有 “征吉”之兆的，如孔颖达注疏
中解释：“生生，不绝之辞。阴阳变转，后生次于前生，是万物恒生，谓之易也” 。
〔 １６〕
在 《周易》自然观中，认为 “一阴一阳之谓道”，“阴”和 “阳”本身作为一组事物
基本矛盾的概念，并不是孤立、静止和绝对的，阴阳理论中除了基本的 “阴阳对立”，阴
阳本身具有 “相互转化”“相互依存”“互根共生”的特点，阴阳和合是生命和事物的起
点，阴阳平衡是发展的理想状态，而 “一阴”与 “一阳”在这一系列关系的运动中，指
向了新事物的产生与整体性的发展。而人在天地之间，同为 “三才”有 “参赞天地化育”
之功，因此人一方面要遵从自然规律的约束，另一方面要积极认识和改造自然，这就从自
然观的层面，对人的永续发展、推陈出新进行理论筑基。
虽然 《周易》的学说仍有语境和时代局限，但蕴含的 “辩证法”精神却并没有在时
代发展中显得落后与封闭，《周易》文化整体呈现出积极的进步性特征，在精神旨归上形
成 “生生不息”（“生生之谓易”）的追求，印刻进民族性格和文化基因之中，影响深远。
（二）“与时俱进”的 “革新”文化精神
《易·损》中指出：“损益盈虚，与时偕行。” 近代教育家蔡元培在 《中国伦理学史》
〔 １７〕
中对比中西文化，说到 “故西洋学说则与时俱进” ，“与时俱进”开始逐步取代 “与时
〔 １８〕
偕行”，成为较为普遍和风靡的 “追求革新”之话语表述概念。但是实际上，中华文化本
身崇尚 “与时俱进”的精神，也在中国主流学术体系中长期坚持 “与时俱进”的导向和
原则。
早在春秋时期，具有浓厚济世情怀的孔子，在其思想学术活动的过程中，充满了 “革
新”的精神。学习方法上，其强调 “温故知新”，在 “知新”的目标下，仍然强调 “温
故”的重要性，以历史维度来定义知识学习的更新特点，充满了辩证色彩。在教育教学方
面，孔子打破了学在官府的传统，倡导 “有教无类”，发展平民教育，这是针对春秋时期
周王朝统治力下降，贵族政治没落的环境下，而具备 “革命性”的一个理念。同时，孔
子在构建以 “仁”为核心的伦理哲学体系时，发展了 《周易》和古礼，用 “仁德”的尺
度来取代机械化的 “天命”，对于人的理性启蒙有深远意义。后来，以儒家为代表的中国
主流学术学派，更是不断在社会历史发展过程中，补充、更新和修正自己的学说。汉武帝
时期，大一统的政治格局初步完善后，面临提升社会治理能力与巩固王朝统治的需求，以
董仲舒为代表的汉儒，演绎出 “天人感应” “大一统” “德治”等学说，逐步强化 “宗
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