Page 91 - 《社会》2021年第3期

社会·2021·3

提倡的题材和意识形态都没有多少联系。 他继续师法古人，并且到各
地旅行。 从四川、广西和故乡安徽，到他在杭州西湖畔的新居，都为黄
宾虹的创作提供了灵感”。
也就是说，黄宾虹的士人面向并未因新政权的再度整合而消弭。 在
浙江省第一届各界人民代表会议上的讲话中， 他仍然在陈述国画的价
值，“本新民主主义大旨，原不以一年过去成绩为旧，然易生误会之处，
就是认今后未来为新，甚至我中国古今人的画理、画法、画史、画评四种
文字，置之不议不论。 试思我国民族性，爱好我中国画，即是社会艺术，
即是自然艺术。中国千百年过去绘画，虽未尽美善，取长舍短，尤在后来
创造，特过前人，非可全弃原有，而别寻蹊径”（黄宾虹，1950：568）。当主
流舆论都在批评“缅怀远古、皈依自然”的士人山水价值观之时，黄宾虹
仍然坚持国画传统，以一种独具士人风骨的方式，巧妙地对新中国成立
后政治化倾向明显的艺术场域做出回应。
正是基于此，在 1953 年的 90 岁寿诞上，最令黄宾虹兴奋的并不是
他获得来自政府的荣誉，而是悬在心中的一个愿望———为《画学篇》征
集意见———即将得以实现。 作为士人的黄宾虹始终关心中国画的传承
问题， 他将自己毕生的画学实践与认识总结成论画长诗———《画学篇》
（未是草）。 11 在庆祝会上，他委托校方向百余位与会嘉宾分发了未定稿
的《画学篇》，并向文艺界广泛征求意见。 经过几番修改与校订，黄宾虹
终于完成了定本的制作，并寄赠各地文联的同志，实现了他此生最大的
心愿。
作为传统“士人”，黄宾虹虽然被政府认定为新职业分工下的“画家”，
但他依然努力保持自己“士人”人格的独立。做到这一点并不容易。据罗
清奇（2015：79）的研究，在浙江省博物馆的收藏中有四幅黄宾虹在这个
时期创作的人物画，它们完全没有体现出黄宾虹的艺术风格，也不是什
么艺术杰作，反而突兀地展现了晚年的他在当时所经历的精神危机。 不
过，黄宾虹的“士人”人格使他平稳地度过了这一危机，并在晚年持续实
现着自己在山水画境界方面的突破。此一时期的创作，如《黄山汤口》等
多幅作品被认为是其晚年画作的精品。

11.“未是草”是黄宾虹为该诗加的说明，以示此稿为征集意见稿。 本文引用意在说明黄
滨虹有征集意见之举动，足见他对此事的重视。

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