Page 63 - 《社会》 2018年第4期

社会· ２０１８ · ４

各土司相互之间长期通婚，并沿山脉、河流划分辖地范围，稳定的地方
政治格局从明朝延续至清代。本文所谓的“滇缅边疆”指介于清王朝和
缅甸王 国 之 间、以 各 土 司 辖 地 为 中 心 的 区 域。 乾 隆 年 间 清 缅 战 争
（ １７６２ — １７６９ ）之后，清政府失去了对木邦和勐艮两土司的控制，但与其
相邻的耿马、孟连、车里等土司仍然听命于清朝。至 １８８６ 年缅甸沦为
英国殖民地之后，缅甸掸邦木邦、勐艮土司与云南耿马、孟连土司之间
的辖地界线，大部分成为后来中缅两国协商划分南段边界的依据。
明末清初以来，越来越多的外省移民迁入这一带山区，许多大型银
矿及少量铜矿得以迅速开发。数十万新增人口深入到山区各地，与土
著居民相混杂。清初至清中期，滇缅边疆的社会政治格局急速改变（马
健雄， ２０１３ ： ４３ ）。清缅战争后，随着缅甸王国和清朝政局的变化，木邦、
耿马、孟连、勐艮等摆夷土司因长期受到清朝和缅甸两方国家政治力量
的掣肘，渐渐无力控制各银矿区，临近各府州县受制于政治管辖权，对
山区事务亦鞭长莫及。同时，一些新兴宗教流派随着移民的进入快速
流播，与秘密社会组织相结合在矿工中迅速发展，进而扩散到矿山周围
的山区土著社会中。尤其是乾隆年间，大乘教在这一带矿区发展成为
新兴的宗教力量，其宗教导师铜金和尚乘势而起，将政治影响力迅速扩
大到澜沧江西岸山区。在近四十年的时间里，当地大乘教的创立者改
心和尚（杨德渊）和他的弟子铜金和尚（张辅国）等人成为整合山区社会
的主要力量。铜金和尚更是积极利用矿工组织、矿区商业网络和私盐
贸易之间的交错关系，设法在官府与土司之间寻求新的政治机会与发
展空间。 １７９６ 年，新登基的嘉庆皇帝为了清理清缅战争的残局，直接
主导了针对铜金和尚的剿抚决策，经过二十年的拉锯斗争，铜金最终因
抵抗失败被杀。本文通过检视铜金和尚成为官府眼中的政治投机者和
地方民众心目中的“佛王”的双重过程，分析讨论清初至清中期，随着滇
缅边疆政治格局的变化，新制度的创立者的社会动员力与国家体制之
间的关系以及清朝的国家力量在边疆伸缩的体制性原因，并以此为出
发点，探讨地方能动性的发展与国家力量的纠缠对倮黑（拉祜）族群身
份建立的影响。
近年来，从思想史或观念史的角度，学界就“天下”体制的运作或如
何界定历史上的中国与边疆问题已经有不少讨论，但是撇开抽象概念
的辨析，就具体区域、具体问题展开的研究案例仍然少见。本文力图将

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