Page 227 - 《社会》2016年第2期

社会· ２０１６ · ２

在中国的大荧幕放映给公众观看，它们甚至没有资格进入“审查性公
开”的范围。这些来自草根的、民间的力量无疑是大众传媒“小传统”
中的重要一环。
葛兰西（ ２０００ ： ３８ ）认为，“一个社会集团的霸权地位表现在以下两
个方面，即‘统治’和‘知识与道德的领导权’”，前者与政治社会直接强
制的统治相关，后者则与市民社会和意识形态领域的治理相关。统治
者不仅需要军队、监狱等国家机器来实现政治社会层面上的统治，更需
要夺得话语权，介入媒介传播，来实现自己的文化统治。对于大众传播
媒介的介入无疑是维系“知识与道德的领导权”的题中应有之义。随着
互联网的飞速发展，更具影响力的新媒体形式不断涌现，无论是在“大
传统”还是“小传统”中，网络的重要性都日益凸显，尤其对小传统而言，
互联网的开放性、兼容性等特征为它们的生存与发展创造了前所未有
的便利条件。
与传统的主流媒体 相 比，互 联网 对同 性恋的 再现 表 现 为 一 种 截
然不同的逻辑。如赵万智（ ２０１１ ： ６８－６９ ）所说，“在中国的语境中，大
众传媒明显倾向于将男性／女性表演作为主要的性别认同意识传播
内容，以此使得传统的性别二元 划分 更加‘真实’，这源 于以 电 视、报
纸为代表的大众传播媒介在社会生活中执行着雷达检测、社会示范、
形塑大众文化的功能”。最近几年，虽然主流媒体对同性恋的再现已
经发生了一些转变，如 电 视 节 目与报 纸不 再仅 仅将同 性恋与 艾 滋病
或是勒索、凶杀等负面标签联系在一起，为同性恋者生活的其他面向
提供了一些空间，但总体而言，主流媒体对同性恋的态度依然是暧昧
不清的。而另一方面，网络媒体如同志网站、博客、微博、 犅犅犛 、贴吧、
网络视频等则“开放了同性恋人群压抑许久的性别认同意识，通过持
续的性别表演，与‘同性恋’名人（如蔡康永等）在大 众传媒中 身体力
行地发声，努力改造与修正现有的大众文化形貌”。他们在网络世界
里找到了“更大的话语 空 间与 表演 平台”。问题在 于，这种狂 欢式的
表达是真正的自由与平等，还是一种“镜像逃逸” １ 式的乌托邦？本文

１． 镜像是精神分析大师拉康提出的，泛指虚幻、不切实际和脱离现实。蒋海与刘伟（ ２００３ ）借
助这个概念批评女性主义者认为网络的匿名、自由度与去中心化等特点可以实现两性平等的
观点，认为这只是个虚假的表象，如果缺乏现实层面的关照，网络上的平等只能是无源之水、
无本之木。
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