Page 119 - 《社会》2013年第3期

社会· ２０１３ · ３

犲狏犲狀犻狀狋犺犲 犿狅狊狋 犿狅犱犲狉狀犻狕犲犱狌狉犫犪狀犪狉犲犪狊犻狀 犆犺犻狀犪 ， 犲狓狋犲狀犱犲犱犳犪犿犻犾犻犲狊狊狋犻犾犾
犪犮犮狅狌狀狋犳狅狉 犪犾犪狉 犵 犲 狆 狉狅 狆 狅狉狋犻狅狀 ， 狑犺犻犮犺 狊犻 犵 狀犻犳犻犮犪狀狋犾 狔 犮犺犪犾犾犲狀 犵 犲狊狋犺犲 犮犾犪狊狊犻犮
犿狅犱犲狉狀犻狕犪狋犻狅狀狋犺犲狅狉 狔 ．犜犺犲 犲狓犻狊狋犻狀 犵犾犻狋犲狉犪狋狌狉犲 狊狌 犵犵 犲狊狋狊狋犺犪狋狋犺犲 狆 犪狉狋犻犮狌犾犪狉
犆犺犻狀犲狊犲犆狅狀犳狌犮犻犪狀犮狌犾狋狌狉犲犪狀犱狋犺犲 狌狉 犵 犲狀狋狀犲犲犱狊狅犳狋犺犲狊狌 狆狆 狅狉狋狋狅 犲犾犱犲狉犾 狔
狆 犪狉犲狀狋狊犪狉犲狋犺犲狋狑狅狆 狉犻犿犪狉 狔 狉犲犪狊狅狀狊犳狅狉狋犺犲狆 狉犲狏犪犾犲狀犮犲狅犳犲狓狋犲狀犱犲犱犳犪犿犻犾犻犲狊犻狀
狌狉犫犪狀犆犺犻狀犪．
犅犪狊犲犱狅狀狋犺犲犱犪狋犪狅犳狋犺犲犳犻狉狊狋狑犪狏犲狅犳犆犺犻狀犲狊犲犉犪犿犻犾 狔犘犪狀犲犾犛狋狌犱 狔 犻狀２０１０ ，
狋犺犻狊 狆 犪 狆 犲狉犳犻狀犱狊狋犺犪狋犻狀犪犱犱犻狋犻狅狀狋狅狆 犪狉犲狀狋狊 ’ 狀犲犲犱狊犳狅狉犲犾犱犲狉犮犪狉犲 ， 犮犺犻犾犱狉犲狀 ’ 狊
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狋犺犲犻狉狆 犪狉犲狀狋狊犳狅狉犿狅狀犲狋犪狉 狔狊狌 狆狆 狅狉狋 ， 犲狊 狆 犲犮犻犪犾犾 狔犳狅狉犺狅狌狊犻狀 犵 ； 犪犱犱犻狋犻狅狀犪犾犾 狔 ， 狋犺犲 狔
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狋犺犲犲狓狋犲狀犱犲犱犳犪犿犻犾 狔 狋狅狊狌狉狏犻狏犲犻狀狋犺犲狀犲犪狉犳狌狋狌狉犲．
犓犲 狔 狑狅狉犱狊 ： 犮狅狉犲狊犻犱犲狀犮犲 ， 狋狉犪犱犻狋犻狅狀犪犾犮狌犾狋狌狉犲 ， 犮犺犻犾犱狉犲狀 ’ 狊狀犲犲犱狊 ， 犿狅犱犲狉狀犻狕犪狋犻狅狀 ，
狊狋犪狋犲狆 狅犾犻犮 狔

一、研究问题

已婚子女在婚后继续与父母同住是中国传统家庭的一个重要特征
（ 犆犺狌 ， 犲狋犪犾． ， ２０１１ ； 犡犻犲 ， 犲狋犪犾． ， ２００９ ）。这种居住安排一方面满足了
传 统 文 化 的 主 观 诉 求，另 一 方 面 也 满 足 了 家 庭 成 员 的 现 实 需 要
（ 犔狅 犵 犪狀 ， 犲狋犪犾． ， １９９８ ； 犔狅 犵 犪狀犪狀犱犅犻犪狀 ， １９９９ ）。
从文化角度来说，中国传统的儒家文化强调家庭伦理和“孝”的观
念，要求子女对父母绝对尊重和服从。虽然儒家文化在“文革”期间遭
到 了 严 重 破 坏，但 是 传 统 家 庭 伦 理 在 中 国 城 市 地 区 依 然 起 作 用
（ 犠犺 狔 狋犲 ， ２００４ ）。子女 与 父 母 同 住 主 要 是 为 了 报 答 父 母 的 养 育 之 恩
（ 犕犻犾犪 犵 狉狅 ， 犲狋犪犾． ， １９９５ ），且依然将孝敬父母视为自己应尽的责任（ 犔犲犲 ，
犲狋犪犾． ， １９９４ ）。
从实用 性 角 度 来 说，中 国 有 着 家 庭 养 老 的 历 史 传 统 （费 孝 通，
１９８３ ），即使在社会养老机制日益完善的当代中国，家庭养老仍然被视

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