Page 121 - 《社会》2013年第3期

社会· ２０１３ · ３

传统（ 犜犺狅狉狀狋狅狀 ， 犲狋犪犾． ， １９８７ ， １９９４ ）和截然不同的现代化道路（ 犠犺 狔 狋犲 ，
２００５ ），中国家庭并不一定严格遵循与西方社会完全相同的变迁模式
（唐灿， ２０１０ ；马春华等， ２０１２ ）。
从文化角度看，中国有着与西方社会完全不同的儒家文化传统。
在儒家文化体系之中，孝敬父母是子女最基本的行为规范和道德准则，
子女不孝就是大逆不道，不仅会受到道德舆论的强烈谴责，还会受到国
家法律的严厉制裁（ 犠犺 狔 狋犲 ， ２００３ ， ２００４ ）。儒家文化作为官方的主流意
识形态对中国社会有着长达两千多年的影响，虽然在“文革”时期它遭
到严重的破坏，但研究发现，在 ２０ 世纪 ９０ 年代初期的中国城市地区，
传统的家庭观念依然得到了很好的保留（ 犠犺 狔 狋犲 ， ２００４ ）。
但是，这种文化解释理论也并不完善。 ２０ 世纪 ８０ 年代，一些调查
发现，中国 城 市 中 的 大 多 数 年 轻 子 女 倾 向 于 婚 后 独 立 居 住 （ 犔狅 犵 犪狀 ，
犲狋犪犾． ， １９９９ ； 犝狀 犵 犲狉 ， １９９３ ）。从老年人的居住意愿来看，他们更倾向于
一开始与子女分开住，等到自己应付不过来的时候，再搬去和子女合住
（ 犇犪狏犻狊犉狉犲犻犱犿犪狀 ， １９９１ ）。居住意愿和实际居住行为的不吻合说明，现
实中的同住现象可能不是因为人们依然遵从传统的居住方式，而是因
为受到客观条件的限制。
首先，这种 限 制 来 自 依 然 迫 切 的 家 庭 养 老 需 求 （ 犔狅 犵 犪狀 ， 犲狋犪犾． ，
１９９８ ）。一方面，中国有着家庭养老的历史传统（费孝通， １９８３ ）；另一方
面，在社会的现代化过程中，中国政府并没有建立起一套完善的社会养
老体系（ 犔狅 犵 犪狀 ， 犲狋犪犾． ， １９９８ ），所以，在老龄化压力日益严重的当代中
国城市，家庭依然发挥着不可替代的养老功能（杜鹏， １９９８ ）。研究发
现，年龄较大的、健康状况较差的和丧偶的城市老人与子女同住的可能
性更高（郭志刚， ２００２ ），反映了老人在生活照料和精神慰藉方面对子女
的强烈依赖（杨恩艳等， ２０１２ ），子女与父母同住主要是为了满足老年人
的养老需要（ 犔狅 犵 犪狀 ， 犲狋犪犾． ， １９９８ ）。
其次，国家政 策直 接或 间接地 对城 市 家 庭 居 住 方 式 产 生 了 影 响
（ 犠犺 狔 狋犲 ， ２００５ ），这种影响首先来自住房（ 犔狅 犵 犪狀 ， 犲狋犪犾． ， １９９８ ）。 ２０ 世
纪 ９０ 年代以前，住房在中国城市还不能自由买卖，主要由工作单位或
政府分配。因为不能分到独立的住房，很多子女结婚以后只能选择与
父母同住（ 犆犺犲狀 ， １９８５ ）。而且，因为国家政策的规定，当时的中国城市
尚未建立可以自由流动的劳动力市场，子女工作主要由国家分配，一般

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