Page 67 - 党政研究2019年第1期

为支柱，以 “仁”为追求目标。认为礼是治国的根本方法。“礼”的核心是等级秩序，最
根本的就是 “君君、臣臣、父父、子子”（《论语·颜渊》），即每个人扮演好自己的社会
角色，国家就治理好了。“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。” （《论语·颜
渊》）“克己”就是要管理好自己，守好自己的本分，这样 “礼”的秩序就维持好了，社
会就和谐美好了。所以孔子的政治和社会理想是同特定的社会秩序相关联的。孔子最推崇
的社会秩序是周朝，所以他说：“周之德，其可谓至德也。”（《论语·八佾》）“如有用我
者，吾其为东周乎！”（《论语·泰伯》）他希望用东周的社会秩序来治理和安顿天下，实
现其社会理想。
古希腊有师承关系的苏格拉底、柏拉图和亚里士多德，对理想社会也进行了比较系统
的阐释。苏格拉底认为 “知识即美德”，强调知识对于生活的作用，因此要由有知识的人
来管理国家，才能建构美好的社会。这一思想对柏拉图产生了很大影响。柏拉图进一步提
出了 “哲学王”的思想。他在 《理想国》中明确指出：“国家与个人，不经哲学家治理绝
无希望可言。” 柏拉图把社会秩序的维护归结为每个人信守好自己天生的等级和本分。认
〔 １〕
为神创造了三种人，即金质的、银质的和铜铁的人，他们分别适合做统治者、保卫者和生
产者。他认为，“每个人必须在国家里面执行一种最适合于他的天性的职务”，“注意自己
的事而不要干涉别人的事”， 整个国家就能够实现正义，就是一个理想的国度。对此，马
〔 ２〕
克思一针见血地指出：“在柏拉图的理想国中，分工被说成是国家的构成原则，就这一点
说，他的理想国只是埃及种姓制度在雅典的理想化。”
〔 ３〕
亚里士多德对理想社会的重大贡献，是把美好生活同社会政治制度联系起来，他从
“人类在本性上应该是一个政治动物” 出发，揭示了人的社会性和政治性，因此，他对理
〔 ４〕
想生活的追求是研究城邦生活———这一人类生存的基本方式。城邦即国家的目的，就在于
追求 “美满幸福”和 “优良的生活”，因此，要寻求一种良好的城邦制度。亚里士多德是
社会制度研究的鼻祖，也从此开启了理想社会制度建构与探索的历史征程。
在人类社会的整个历史进程中，对美好生活的追求是无处不在的。即使是逃避现实，
即使是想超越世俗的生活，即使是想与世隔绝，实际上都潜藏着对美好生活的向往和追
求。宗教领域就是典型的例证。尽管世界上有形形色色、多种多样的宗教，但它们毫无疑
问都有一个共同的特点，即存在一个彼岸世界的美好生活，无论把它叫做 “上帝之城”，
还是叫 “极乐世界”“天堂”等等，都是宗教对美好生活的憧憬和描绘，这对于增加宗教
的吸引力具有极为重要的意义。
对美好生活的普遍追求，一方面推动着人类社会不断前进，另一方面在社会发展水平
不断提升的基础上，对美好生活认识也不断深入，其追求也在不断攀升。随着人类进入近
代社会，其知识积累出现了历史性的飞跃，无论是对客观世界发展规律的认识，还是对自
身社会发展规律的认识，都越来越深入和越来越系统。马克思曾经作了一个精彩的评论：
“差不多和哥白尼的伟大发现 （真正的太阳系）同时，国家的引力定律也被发现了：国家
的重心是在它本身中找到的。欧洲各国政府企图在确立国家间均势方面运用这个结论，当
然带有实践的最初的肤浅特点，不过先是马基雅弗利、康帕内拉，后是霍布斯、斯宾诺
莎、许霍·格劳秀斯，直至卢梭、费希特、黑格尔则已经开始用人的眼光来观察国家了，
他们从理性和经验出发，而不是从神学出发来阐明国家的自然规律。”
〔 ５〕
从理性和经验出发来阐明国家的自然规律在近代以来取得了丰硕的成果，就美好生活
和理想社会的追求来说，第一个里程碑是以英国人莫尔的 《乌托邦》为代表的空想社会
主义思想的诞生。莫尔以设想的乌托邦岛为依托阐述了他的社会理想。莫尔最重大的贡
献，在于他设计了美好生活的社会制度，并将其置于公有制的基础上。乌托邦是一个财产
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