Page 10 - 《社会》2022年第3期
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传说、风水与一个多民族宗族的生成
“攀附”(王明珂,2002),甚至是主动“逃离”(斯科特,2016);三是强调
地方社会与国家意识形态之间有效 的文 化 衔 接 促 成 了 地 方 与国家 的
互动, 进而使地 方 多样 性 与国 家统 一性 得 以 共 存 (科大 卫 ,2009;沃
森,2006)。 上述研究是近年来历史学、人类学的重要 突破 ,也 为 民族
交往交流交融、 铸牢中华民族共 同 体 意 识 等 时 下 的热 门 议 题提 供 了
重要依据。
不过,在本文看来,上述研究忽略了“内地边疆”社会空间的构成对
这一过程的影响。 历史上,“内地边疆”在一个有限空间里构成了“边缘
地 带—民 村—州 府 ”的 梯 级 分 布 ,正 是 在 此 之 中 ,各 社 会 主 体(“行 动
者”)能够积极行动,从而将上述历史要素串连起来,共同推动“内地边
疆”社会纳入国家整体。本文正是试图通过梳理“豢龙传”故事演化背后
的社会行为来揭示这一过程。
一、计宗道讲述的“豢龙传”:一条宠物鳄鱼的故事
“豢龙传”故事缘起于明代中期陆粲所著笔记小说《庚巳编》,其卷
一有“豢龙”条,全文如下:
计宗道,惟中,柳州罗池人,自言其高祖在洪武中为巡检,
居一山号计家砦,尝出行,得一巨卵如升,持归,使鸡伏之百余
日,乃产一物,状类蛇,四足苍色,鳞甲遍体,其长不盈尺,行则
昂首竦身,殆若兽走。 家人以米汁饮之,数月渐大,好饮生血,
每刲割羊豕,则取血啖之,久而益驯狎,计公行止,蛇常随之,
至呼之出蟠于榻旁,以手摩之冷如冰铁,一家呼为小龙。 传闻
外间多求观者,计心念曰:是且致口语为吾家祸矣,乃放之廨
后溪潭中,嘱曰:汝毋忧饥,吾每日当遣人饲之,汝自今不得复
出也。 还内,蛇已随至,计叱曰:汝不听教令,斩汝矣。 蛇如解人
意,俯首帖尾即还潭中。 自是常以血置潭口,辄奋起就食,岁
久,大且逾丈。 一日,有同官之子妇汲于潭,妇衣红,蛇望见以
为血也,卷而啮之至死。 同官怒,声言尔畜妖物,吾且以白上
官,必破尔家。 计恐,哀祈之且致厚馈,乃得解。 由是恶蛇欲斩
之,持刃至潭,仍置血以诱其出,因投刃斫之,蛇惊而匿,仅断
其尾尺余,自是不复出,亦不知其存亡。 数年后,一夕风雷暴
作,云雾中有苍龙自潭起,长数百丈,拏空而去,家人皆指云小
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