Page 117 - 《社会》2019年第4期

社会· ２０１９ · ４

娘能收到她的心意，保佑她顺利怀上孩子。
枫姐第三次移植胚胎时，买了一串葡萄去拜手术室的观音。她说：
“之前在抽血室和 犅 超室看见观音，我都只是拜拜。今天很重要，所以
要买点东西过来。也没买很多，因为之前看很多人放，担心（碟子里）放
不下。观音会说，心意领了，宝宝给你。如果这次成了，我下次看胎时
就买水果来还恩。”
像程丹和枫姐一样祭拜观音的女性还有很多，甚至还有胚胎移植
成功后，婆婆带着媳妇在观音像前“五体投地”行祭拜礼的。通常情况
下，女性都是默默将贡品放置于观音像前，闭眼祈祷几秒钟便离开。除
了生殖中心陈设的观音像外，女性也会去其他地方烧香拜佛。有患者
透露，她之前还在公司上班时，便利用年假时间去佛山拜了有名的南海
观音，“灵不灵看造化，心意到了就好”。一位寻医问药多年的女性说，
“福建的妈祖庙、云南大理白族皇家寺院、湖南衡山的观音庙、东莞的莲
花山，这些我都去拜过”。
已有的文献也表明，面对焦虑等负面体验，不论是机构还是女性个
体，并非无动于衷，而是调动既有的资源积极地应对，宗教就是其中的
一个途径。在厄瓜多尔，宗教符号遍布诊所，宗教仪式也被纳入医学实
践。诊所会悬挂圣母玛利亚像或十字架，在每一场取卵术中、精卵被放
入培养皿后、移植前等重要时刻，实验室专家都会向上帝祈求帮助，希
望出现好的结果。在他们看来，生命的力量掌握在上帝手中，不孕或者
受孕都是上帝赐予的命运，医生只是上帝的工具（ 犚狅犫犲狉狋狊 ， ２０１２ ）。在印
度，各种印度教神像遍布辅助生殖技术的诊所大厅和医生诊室，寻求受
孕的 夫 妇 前 往 各 地 的 庙 宇 祭 拜，由 此 产 生 了 “诊 所 神 学”（ 犮犾犻狀犻犮犪犾
狋犺犲狅犱犻犮犻犲狊 ）。面对代表科学的现代医学，人们却部分转向了宗教的解释
和祈祷，这实际上表明了辅助生殖技术本身的“不完整性”以及理性解释
，
的缺乏（ 犅犺犪狉犪犱狑犪 犼２００３ ）。
中国现代意义上的医院一度曾是西方传教士的传教据点，即所谓
的“医务传教”。 ２０ 世纪 ３０ 年代后，中国的现代医院逐步剔除了宗教
（也包括民间信仰）的残余，走向科学化的建制（杨念群， ２００６ ）。然而笔
者的观察发现，在生殖中心几个区域摆放的观音像并没有因为扰乱正
常的医疗秩序或者被视为“迷信”而被撤走。相反，医护人员和患者在
某种意义上达成了“共识”，默许人们祈祷和祭拜，以共同应对治疗的不

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